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Actualmente leyendo: Zaratustra, el idiota.

Fila1,Columna1	Fila1,Columna2
Fila2,Columna1	Fila2,Columna2

Y ahora veamos una tabla sencilla


Mentiras

Verdades

SI

NO

1,1 y 1,2
1,3
2,1 y 3,1
2,2
2,3
3,2
3,3

la razon

Dibujos

Mi trabajo sobre Hudson-Sarmiento

Esquema resumido: Relaciones entre medio natural y política en el Facundo y La tierra purpúrea.

1. Oposición general entre proyecciones Sarmientinas y melancolía benevolente Hudson.
2. Temporalidad inherente a la dicotomía entre Civilización y barbarie: presente y futuro, lo dado y lo posible. Lo abierto de la llanura vs. lo cerrado del determinismo pampa-caracteres argentinos incivilizados. Romper esa asociación es abrir la llanura a la historia.
3. Repaso breve del determinismo geográfico: Montesquieu, Humboldt, tener los pies en la tierra (cfr. unitarios idealistas). En Sarmiento, hay determinismo pero nunca fatalidad: el nudo puede y debe cortarse para abrir la llanura al mundo.
4. Determinismo, voluntarismo y providencialismo: la historia como avance hacia el progreso pese a todo. (Para Jitrik, también en la relación entre Iluminismo y Romanticismo, con la vuelta imparable del primero por sobre el último en la ideología)
5. El desierto es el despotismo: el despotismo es el desierto. Mímesis geográfico-política y expansión desertificante a la que debe oponerse una urbanización e industrialización: transformación de el paisaje.
6. “Un paisaje para observar – y narrar- y una doctrina para aplicar”, H.Donghi y la plasmación intelectual sobre el terreno de la patria que constituye la ideología de la elite letrada.
7. Mímesis entre llanura y gobierno de rosas, entre salvajes y caudillos.
8. Lo típico pampeano como forma de conocer mediante el nacionalismo racial y geográfico; lo típico pampeano como el objeto de una literatura exotista destinada a interesar al público metropolitano por su rareza, y a emparentarse con los recursos literarios (orientalismo) que utiliza para describirlo.
9. Providencialismo: de las pampas vendrá también la gloria, el lugar que estamos “llamados a ocupar”: una historia del espacio esperando a ser realizada, abierta al mundo.
10. Lo dado de esta naturaleza como el espacio para una literatura nacional: la literatura como mediación entre escenas de salvajismo y la civilización y el orden que implica la escritura (J.Ramos). Anacronismos que también aparecen en los viajeros ingleses, agentes de un progreso que erradicaría lo que literariamente exaltan (Andrews) La literatura como incorporación conciliadora de los polos.
11. LTP: Tiempo y mirada en tres niveles: 1º ascenso al monte, 2º ascenso al monte y 3º nostalgia general del primer capítulo: bonanza del recuerdo.
12. Confrontar con espacialización del tiempo en Sarmiento (Edad Media de la campaña, Escolástica de Córdoba, Modernidad de Buenos Aires, etc.) con la temporalidad narrativa de la mirada sobre el espacio uniforme en Hudson.
13. La belleza del paisaje como la clave armónica entre las dos miradas de Lamb, el valor supremo: armonía entre hombre y naturaleza, no hostilidad. La belleza de las mujeres, la bonanza de la tierra.
14. Dos articulaciones entre naturaleza y política: 1) incitación a la conquista y al progreso material, 2) re-establecimiento del vínculo entre naturaleza e intensidad violenta de la vida política.
15. Tensiones: simultáneamente “república ideal, arcádica, sin lucha de clases” y “asesinatos políticos por parte de la oligarquía”, tradición oral (cfr. Facundo) y no legalidad formal: el pacto de escritura, a diferencia del caso Sarmientino, se constituye hacia afuera.
16. El espacio de la naturaleza en LTP está organizado por el relato de los hombres naturales (Manuel el Zorro, por ejemplo, pero también Blas Arias y los otros), “flores silvestres” de los cuales Lamb extrae su miel mediante el artificio escrito-literario.
17. Indigenismo: el gobierno indio como una falsa utopía (más contradicciones), la relación entre naturaleza y pueblos aborígenes se distorsiona hasta desaparecer, contra los presupuestos habituales del siglo XIX. Negación de la memoria histórica. (cfr. en Sarmiento también hay una desaparición del indio dentro de la ecuación entre medio natural y político, que en cierto sentido se corrige en Conflictos y armonías)
18. Posturas de Jean Franco: la relegación de “estado –violento- de naturaleza” a la periferia es una actitud colonialista de Hudson, que busca mantener Uruguay como parque temático del primitivismo –deseo compartido por los turistas- sin plantear una oposición real al materialismo europeo. Escritura “sintomática”.
19. La política en Hudson, sin contenidos (M.Estrada), como una negación del progreso histórico (oposición a Sarmiento). Oposición de los románticos entre el progreso de la metrópolis y el barbarismo de las colonias (Jitrik), pero con una negación –de carácter más estético e idealista que político u económico- de las ventajas de ese progreso.
20. Perpetua ambigüedad del arcaísmo de Hudson: o espontánea apreciación de la naturaleza o ideologización colonialista de corte turístico-exotista. Confluencia de ambas cosas en la perspectiva de sus lectores probables.
21. “Aceptación de las variedades del ser”, en oposición a la dicotomía Sarmientina: el primero implica un compromiso con lo existente y su permanencia (recordemos que real e ideal no se oponen en Hudson), el segundo, con lo que debe o puede ser.
22. Volver atrás no es posible; proyectarse es necesario.
23. La guerra como energía social y medio de creación en Sarmiento (las armas de Paz, armas para la paz, sintagma doble en su significado), frente al a guerra como naturaleza primitiva en Hudson.
24. Estar y no-estar: el exilio de Sarmiento (la movilidad y la generalidad que puede adquirir desde el punto de vista externo, que totaliza la argentina como un problema a solucionarse más que como un espacio vital) y la extranjeridad de Lamb como potenciadores de sus relatos.
25. El recorrido de Halperín Donghi: la mirada de Sarmiento proyecto antes de la caída de Rosas, donde la modernización parecía estar sólo esperando la oportunidad para florecer sin obstáculos (recordar el último capítulo del Facundo: Presente y porvenir), frente a la sombría constatación a principios de los ’80, donde los progresos carecen para él de unidad y consistencia, y reflejan más la expansión globalizadora del capitalismo que la lucha de una generación de intelectuales por llevar a la Argentina a un lugar privilegiado.

Mariano Vilar